全国重点文物保护单位——鸠摩罗什舍利塔

鸠摩罗什舍利塔，俗称八宝玉石塔，位于鄠邑区草堂寺内。据载是为埋藏后秦高僧鸠摩罗什舍利而建造的舍利塔。塔建于唐代。玉石结构，单檐亭阁式，从方形台基到刹顶通高为2.46米。相传全塔使用玉白、砖青、墨黑、乳黄、淡红、浅蓝、赭紫、深灰等八种颜色的玉石雕刻镶嵌而成，故俗称八宝玉石塔。

舍利塔坐北朝南。若以塔身为基准，塔身所雕刻的塔门为南方，塔铭“姚秦三藏法师鸠摩罗什舍利塔”所在方位是北方。舍利塔整体由方形台基、圆形塔基与须弥山、双重卷云、卷云尾部、塔基顶端单重卷云、塔身、塔檐和塔刹组成。而前述所记八部分材质所做的不同组合，实际上涵盖在方形台基、塔基、塔身、塔刹四部分之中。台基为方形，塔基为圆形，塔身为八面体，塔刹为四面体。

台 基

台基，从外表观察似为正方形，但是各边尺寸却有不同。台基高23.5厘米，南部宽1.69米，北部宽1.75米；东部长1.69米，西部长1.75米。从现存状况可见，台基石质曾有多处残缺，修复时曾加入青砖垫衬。乍看会认为台基四面均为素面，无任何图案，但是并非如此。在台基之上曾有浅浮雕装饰图案，惜已漫漶不见，仔细观察后才可见雕凿痕迹，且与其上圆形塔基底座所雕刻的图案尺寸相同，或为同一类型的题材和表现手法。

塔基

塔基部分为整个舍利塔雕造最为华丽的部分，也是该塔的核心造型所在。塔基为圆形，由座底、须弥山、七香海、卷云座组成，使用了圆雕、半浮雕和浅浮雕的表现手法刻画佛教的内容，将整座舍利塔非常流畅地沟通起来，造型极为独特。

塔基座底。上下皆有棱。棱上均有花叶状图案纹饰。在上下棱之间，清晰可见12组纹饰，每组之间有4.5-7.5厘米的间隔。纹饰为减地浮雕，内容基本一致，表现祥云中带翼的神兽。在神兽之前，为卷曲状祥云。神兽头部直顶祥云，似在和祥云嬉戏，有时祥云直立，有时则斜倚，而神兽时而张大口，翻卷的鼻子似象鼻；时而嘴又闭，或者微张。此特点也成为每组纹饰间的区别所在。神兽姿态均作向前行走状，且行走方向统一朝向塔门所在方位，即顺时针方向。细长的羽翼从头部一直飘到身体上方，身体上尚有斑点纹饰。

须弥山。此为佛教中独有山脉，高八万四千由旬，山顶居住帝释天，四面山腰为四天王天，周围有七香海、七金山。在塔上，山与海均充分展现。采用圆雕的方式，高低错落。须弥山中雕刻有禅定的佛像、弟子像、动物图像和佛塔。这些造像被安排在山下、山间和山顶部，错落有致，交替出现，独具匠心。

七香海。与须弥山连为一体，波涛平缓的水面被高浮雕在大小、高低相同的20个岩石之上，可以称为名副其实的波涛岩石。每组岩石上的波浪均用横向线条表现，水波荡漾的景象被真切刻画。各波涛岩石间以弧形连接，更突出了水波流动的韵律。

卷云台座。位于波涛岩石之上。台座共有三重，以高浮雕的方式展现。第一、二重卷云相隔较近，且体积较小，其上以云尾纹饰雕凿的高束腰，突出了两重卷云的大小和造型的区别。每重卷云均为12朵，造型基本相同，云头好似如意，又似灵芝，云尾修长、飘逸、曲折。最下一重较小，第二重稍大。此两重交错雕刻，穿插感强烈，且云头造型不固定，三头、四头的随意性较强。第三重最大，承托塔身，云头造型均是一致的两头，较为规整。在东南方的卷云中，刻着一个繁体“东”字，其他部位不见有关方位的铭文。难以确定是何时、何人所为。

塔 身

由八面体的塔身和房屋状的塔檐组成，呈墨黑色。

塔身。共有八面，每面均被分隔为四部分雕造，但由于纹饰的不同，各部分所占面积亦不相同，中间的面积较大，上部次之，底部面积最小，均为素面长方形区域。其中雕刻着直棱窗子（棂窗）的三个面，上下均有阑额，阑额内多为素面，仅在西侧一阑额底部的三个方块中分别刻有繁体“孙阳来”三字。但从日本人20世纪初期的记述中不见记载，推测应为现代人所为，意为孙阳到此一游。上述“王”字应与此表达同样的意思。

南面雕刻着塔门（板门），塔门上是四排乳钉纹饰，每排共有六个。在第二批乳钉间还有长锁一把横在其上。北面雕刻着塔名，即“姚秦三藏法师/鸠摩罗什舍利塔”13个字，从右向左，从上而下，分为两列。东北一面还雕刻了一个长篇铭文，据日本学者足立喜六研究题刻者为宋人，内容是：

鸠摩罗什之舍利塔，权邦彦侍□□□亲来礼而作偈言。丁酉中秋晦。

大士入东土，姚秦喜服膺。

当年罗八俊，尽是诘三乘。

翻译明佛旨，圆通并祖灯。

如何生别沠，南北强分明。

铭文亦从右向左，从上而下。从塔门开始，逆时针方向，可将塔身八面作顺序排列，即塔门面—棂窗—权邦彦铭文面—棂窗—塔名面—棂窗—阑额素面—棂窗（有“孙阳来”铭文）。可谓是该塔的主要信息均在塔身。

塔檐。在塔身之上，呈四面屋脊形。各檐角均有穿孔，应为系铃铛所用。沿塔檐底部四面均有线刻飞天图像，而且飞天均为两个。西面的两个飞天脸向左侧，向着南面飞翔，飞天双手中都托着一个果盘，头部装饰着高高的花蔓，胸前佩戴着项链，右臂上均有臂钏。东侧的飞天也是同样的装束和姿态，只是飞翔的方向为北方。东西两个方向的飞天之所以飞翔的方向不同，是为了营造一种向前流动的景象。南北两面的飞天造型与东西相同，但是二组飞天却都是相对而飞，南面的一组在门扉之上，分别用左右手捧着果盘；北面的一组飞天在塔名的上方，两者共同托着一个果盘。从造型上，很容易将东西和南北两组飞天各归为一组，东西飞天的身姿刻画较少，而南北一组则刻画较多，并都露出了丰满的腹部和大腿部。这类托果盘的飞天，应为飞天中的“供养天”。

塔 刹

塔刹部分是组合而成，由刹座和其上的刹顶组成。

刹座共四面，为双层素面台座，其上承托出莲瓣形花叶，非常大气。从东南西北四个方向观察，刹座四面的莲瓣花叶均是三个，而且两侧稍大，中间略小。在大小花叶相接处，雕刻有出卷云纹饰。刹座底部有墨书，或漫漶或清晰，其中可读的是“夏子欣恭谒”，应为现代人所写。

刹顶是一个青砂石雕造的圆形台座，最底层是镂空的棱格纹饰，其上为八面体束腰，再上是弦弧纹饰托起的仰莲台座，仰莲之上是卷云纹饰的宝珠，但与塔下之卷云风格不同。在刹顶的中央有一个圆形的孔，估计其上应有其他的部件插入此孔中。从风格上看，刹顶与整座宝塔并非同一时代，推测应为后来放置。且放置的时间应在20世纪的某个时候。

在足立喜六的《长安史迹研究》中仍记载了二十世纪初期塔刹的情况，他说：“……盖（指塔檐）上有三层宝珠，极为精致巧妙。历经千余年，未受到风雨侵蚀及战乱的损伤，完整如新，十分珍贵。”此后，三重宝珠丢失，因而便以此砂石台座来充当刹顶。由此也可以说，如果有机会对刹顶进行复原，可以推定为是三层宝珠的造型。

2001年6月25日，鸠摩罗什舍利塔被国务院公布为第五批全国重点文物保护单位。

（作者文军，本文为节选，转载自《西安地方志》2026年第3期）