王九思和王心敬俱是明清关中大儒，也同在今西安市的鄠邑区（曾名鄠县、户县）县城居住，对于两人的宗族关系，是关学研究和方志写作中令人困惑的问题。有说王心敬是王九思后世子孙，但笔者认为他们并非同宗。
一、诸多不合理的事实
（一）两人的墓不同地
王九思生于明成化四年，卒于嘉靖三十年（1468-1551），逝世以后葬在鄠县六老庵村北“王家坟”，此地为王氏祖坟。墓地原面积百余亩，规模较大。直到20世纪70年代墓地被平毁，之前王氏一族故人均在此安葬。今可见此地有1957年立的省级文物保护碑。
王心敬，即丰川先生。生于清顺治十三年（1656），卒于乾隆三年（1656-1738），其墓坐落在今县城外南河头村西北，墓碑书“大清理学名儒丰川王先生之墓”，落款“太子太保文渊阁大学士海宁后学陈世倌盥手谨题”。
今见王九思和王心敬两人墓地和乾隆《鄠县新志》卷一的记载相符。参考光绪壬辰年以及民国二十二年制《鄠县地图》，这两处墓地之间尚有涝河相隔（今天的涝河是20世纪70年代人为对河道“裁弯取直”所致）。那么，如果王九思和王心敬是同族，以二人在学界地位和社会影响，为什么后世的王心敬没有进入“祖坟”安葬？此不仅有悖常理也有违于礼制。
（二）清中期《王氏族谱》中的疑惑
1995年《户县文物志》介绍：《王氏族谱》是王九思创修于嘉靖十一年（1532），此后历十一修，这是一部较完整的族谱。可惜1946年第十一修以前之族谱均遗失，今存之谱无法与前谱查对。
《王氏族谱》最后一次为1996年王恩荣、王来梦等修。此谱录有乾隆丙申（1776）孙景烈《鄠县重刻旧谱序》（见2014年《明代前七子诗曲大家 王九思研究》），但在此序中却只字未提“王心敬”。
孙景烈为清代关中名儒，曾任鄠县明道书院主讲（宋代理学家程颢，世称明道先生，曾任鄠县主簿。该书院因之得名），乾隆四十年（1775）《鄠县新志》即为孙景烈纂。王心敬逝后仍享有盛名，孙氏更是尊崇王心敬之学。同时期孙景烈在《鄠县新志》卷三，特别劝勉乡人“独于‘四礼’文过其质，未能尽倣本邑丰川王氏所着《宁俭编》行耳。”所以他为《王氏族谱》作序，定然也不会对“王氏族人”的王心敬“视而不见”。此令人疑惑。
同样，今存《王氏族谱八修序》（见1995年《户县文物志》），撰文者王梦燕为咸丰九年（1859）举人。此文中也只提到“太史公（王九思）已言，先世为太康人。”未提到王心敬。
另外，笔者请教《明代前七子诗曲大家王九思研究》专著的作者——鄠邑地方史专家段景礼先生，他同样提出疑问，在《王氏族谱》中的清初人名中，并没有出现如王心敬的“心”字辈。
（三）王心敬父母牌坊
鄠县北街路东有王九思家族祠堂，今开放为博物馆。当代《鄠邑地名志》记过去县北街还有王心敬父母的牌坊。据乾隆《鄠县新志》卷四记，此为王心敬之子王勍，在乾隆二年“为祖父母建坊修祠”。可知王心敬家族当时的名望和财力，但为什么没有文字或口传记述在这一时期王心敬或其子嗣，修葺“先祖”王九思家族祠堂，或者为王九思刊刻文集问世呢？
王九思作为明代文坛“前七子”，海内闻名。其生平著作甚丰，为世人所重。今天可知，王九思著作多是在明代正德、嘉靖、崇祯时期刊刻，版本较多。也有明刻清印版本，然也并非王心敬或者其子嗣所为。
二、从方志和史籍的资料中辨析问题
（一）方志记王九思、王心敬家世
王九思号渼陂，明代弘治九年（1496）同进士出身，选为庶吉士，后授检讨。明代嘉靖壬辰（1532年），明人张治道为《王氏族谱》作序，“余闻王氏九世以前勿可悉考矣，九世以后代不乏德。至渼陂公始以文章、节行为当代钜儒。故今海内虽三尺之童，无勿知渼陂公者。”可见王九思的社会影响。正德五年（1510）王九思官场铩羽，归还故里，后居于鄠邑县城到终老。在明清方志中多称其为“王太史”。今天从相关文献爬疏其家世，也比较清晰：王九思一族原居河南太康，后其先于陕西高陵为官，元朝末年，避战乱于鄠县终南山，明朝后，移居县城北街。
王心敬一生没有功名以讲学著述为生，他是清代关学代表人物周至县李颙的弟子，年四十始成名。《清史稿》卷四八〇记：“是时容城孙奇逢之学盛于北，余姚黄宗羲之学盛于南，与颙鼎足称三大儒。晚年寓富平，关中儒者咸‘三李’者，颙及富平李因笃、郿李柏也。而世传二曲先生（李颙）之学鄠县王心敬实得其传。”
关于王心敬的家世，他出身农家，幼年丧父。清代方志多记，其为鄠县文义里人，但今天并没有完整的家世文献可查，只有方志一些零星记录。例如：
康熙《鄠县志》卷七记：“王忻妻李氏，文义里人……今年六十四岁，见请表。”
雍正《鄠县重续志》卷四记：
“王心敬，文义里人。孝义忻子。少孤，母李氏矢节鞠育……”
“王勍，文义里人。心敬季子，雍正元年拔贡……”
“王功，文义里人，勍胞兄，雍正七年选拔入都引。”
“孝义王忻李氏，文义里孝义民王忻妻李氏，太平里李培相之女……年三十，忻亡。氏抚十岁孤心敬……”
“王忻，忻，文义里人。自少有至性，年十九流寇陷城，酷拷病母，索银帛，忻以身保母……”
乾隆《鄠县新志》卷四记：“王心敬，字尔缉，学者称丰川先生，文义里人。孝义忻子。少孤，母李氏守孀节，鞠育之……”
“王忻，征士心敬父也（征士指不接受朝廷征聘的隐士）。顺治初邑遭冠变，贼系忻母拷索银币，忻挺身护母，贼挥刃中其肩，几殒。贼平，家业荡尽。忻力田服贾，奉母承欢。伯兄诸生慥苦贫，忻分己产赡之，仲兄慤妻亡，遗二子，鞠之如己子焉，孝友之称，人无间言。乾隆二年奉旨建坊祀忠孝祠。”
（二）王心敬何时迁居到县城？
乾隆《鄠县新志》记：“顺治初邑遭冠变，贼系忻母拷索银币……贼平，家业荡尽”，这里“邑”是指县城，说明此时王心敬父已经举家住在县城；“贼平，家业荡尽”说明之前其家道殷实。
王心敬晚年曾给县令张世勋（字岫庵）作《与张岫庵邑侯书》（见乾隆《西安府志》卷七十一）建议汲井灌田。其中写“（康熙二十八年）某尚从师于二曲……及秋竞旱，颗粒无收，而某家独有数十石。”王心敬家庭有四、五十口人，这些收成也可温饱。康熙五十年张希良撰《王母李太君墓碑铭并序》（见民国《重修鄠县志》卷七）记：“太君生于明崇祯庚午（1630）二月二十五日酉时，卒于康熙辛卯年（1711）四月初三日己时，春秋八十有二。”“以明年正月二十五日合葬于鹡鸰原之先茔，与中悦（王忻）同穴。”再结合乾隆《鄠县新志》记“王征士心敬墓，在县城外西北隅三里许，西河头鹡鸰原”。所以王心敬可能是从祖辈迁居到县城，并且在县城附近购置田产和坟地。
（三）王心敬进入王九思《王氏族谱》
据光绪《鄠县乡土志》“氏族”载：
“王氏，其受氏之由，支派甚众，有十二望，未知其的系何支。其先河南太康人，来仕京兆遂家高陵。卒葬其县东南凤正原上。今有墓十二人，称大使家坟。有继容、继先、继祖者。元末兵起，继容、继先东行出关，继祖二子克诚、克信，挈家西走，避居鄠县终南山中。明兴徙居城内北街道东。遂为鄠县王氏。……七世，九思：进士输林院检讨，吏部文选司郎中，崇祀乡贤。九叙：举人。九峰：由进士授御史。十二世心敬：理学名儒，崇祀乡贤。十三世，功：拔贡，历试安福、酃县、新田，知县调补，常甯知县。勍：拔贡，历试灌阳、兴安。迁全州，升授浔州府、太原府、黄州府、安徽副使道……”这里人名“功”“勍”为王心敬的长子、季子。可知在光绪时期王心敬一支就已编入王九思的《王氏族谱》。
而通过笔者上文分析说明，在清代中期前，王心敬和王九思家族还没有这一层“同族关系”，王心敬家族依然是以“文义里人”名世。
三、王心敬和王九思宗族的“同姓联宗”
笔者在和鄠邑文史专家段景礼先生谈及相关问题时，他特别提到自己和县北街的王九思后代王世铎先生生前交好。按王世铎说法，王九思和其弟王九皋（与万历鄠县令山东濮州人王九皋重名）、王九峰在今天均无后裔，今天所谓王九思后世子孙，其实是王九思之弟王九叙之后。王心敬的后代今也多居住在县北关。
所以，王心敬一支编入王九思《王氏族谱》，可能是“同姓联宗”。在古代宗法制度中，同姓而没有宗族关系的人，联成一族，称之联宗。清人张尔岐《蒿庵闲话》卷二记:“近俗喜联宗，凡同姓者，势可藉，利可资，无不兄弟叔侄者矣。此风大盛于唐。其时重旧姓，每竞相依附。”很明显，在清代前、中期，王心敬的家族在鄠邑名望甚炽，他们也没有必要和王九思一族联宗，因此我们今天从王心敬生前相关文献中，并无和王九思有宗族关系的信息可查。但到了清代晚期，王九思后世因为经商，成为鄠邑望族，而王心敬和王九思家族又同居县城北街和北关，两家这种同姓联宗也就成为可能了。
资料来源：《西安地方志》2024年第6期（作者：仝朝晖，博士，艺术史研究学者）
陕公网安备 61011202000088号